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区别，又相互融摄，从而使各种教义既有高下之分，又能并行不悖。天台宗之所以奉《法华经》为根本的宗经，很重要的原因就在于该经倡导的“会三归一”的理论。三乘乃方便，实归于一乘，此说的理论意义在于，一方面把...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025996040.html
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的广泛共鸣。近日，又看到媒体报道南京某寺“辞旧迎新撞钟法会，护佑各级领导官运亨通，万姓拥戴”之后，有网友质疑：“应该是保佑天下苍生平安吧,怎么会只护佑当官有钱人呢?”“佛门乃清静之地亦如此世俗化了，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031596092.html
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人身乃地水火风“四大”组成，但在安世高所译的《安般守意经》中却有“身但气所作，气灭为空”的说法，不但用“气”替代了风，而且用气来概括“四大”，代指人身。这虽然与佛义相左，却在相当长的时间内一直为佛经...般守意，名为御意至得无为也。”按照佛教的观点，人身乃由地水火风等四大和合而成，修安般守意禅观，目的是为了涅盘解脱。而在安世高这里却用“气，，来概括“四大”，代指“人身”，用“无为”来表示涅盘义，以至于有...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html
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夔州歌十绝句》是杜甫在三峡咏景怀古的重要代表作。“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关”乃其中的名言。“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高”（《咏怀古迹五首》）。他咏怀得最多的是诸葛亮，《八阵图》、《古柏行》、《...
杨斌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08224396700.html
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名词术语来理解会通外来的佛教，使佛教在与中国传统思想文化的交融中一步步走进中国人的视域，并在中国这一古老的文明之邦逐渐地扎下根来。
1．安世高系统
安世高乃安息国僧人，于东汉桓帝建和二年(...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17485796901.html
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之设，以理度之，这些回鹘僧的首领应具有国师之位。
通过对西夏佛教文献的进一步检阅，这些国师的身份乃得更为明了。首先是北京国家图书馆收藏的西夏文《过去庄严劫千佛名经》印本。文献末尾附有撰写于元皇庆元年...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051497089.html
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《大乘入楞伽经》云：“修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处，垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝，在垢衣中。”[49] 摩诃衍由此认为，佛性乃本...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
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引文献中反复出现的曲漫，乃突厥文Kögmän的音译，应指今天的西萨彦山岭，明显可以看出是突厥与黠戛斯之间的主要屏障之一。唐人段成式著《酉阳杂俎》卷4记载：黠戛斯先人“所生之窟，在...
王洁 杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22052097093.html
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苏籽那么大一点儿的舍利”。伯希和译为“陈一大如芥子（qaz üjüri）之遗物”。并指出此词组曾见于回鹘文译本《金光明经》，“乃从汉译本芥子名称译出。此处应采同一译名。按芥子梵名sar apa在度量中...
李树辉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054097094.html
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子为臣，惟忠惟孝，乃敢包藏凶恶，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰谋反。
这部分关于谋反的内容，虽只有寥寥一百余字，但其中透出的信息可谓繁富完备，简直就是中国传统经史典籍的纲要和荟萃！一是体现了...
王斐弘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497097.html